11 September 2014

真假佛经


佛经真假,一直以来都是佛教界的议题。之所以成为争议,是因为每个派系都需要特定的经句来支持自己某些见地和行为。假设一个经典被人认为是杜撰的,那么他们就在宗教内失去了某些行为和思想的正当性。因此,信徒都十分积极反驳他人对自己派系使用的经典是伪经的指控。


现况,原始佛教以历史角度判断,除了长部,中部,相应部,增支部,和小部的六经(法句经,如是语,长老偈,长老尼偈,经集,自说语),其余的小部经典,论藏,乃至后期的大乘经论,统统不是历史上的佛陀所说。

到了南传佛教,就开始接纳许多小部经典,与及阿毗达摩是佛说。除此之外,还肯接纳清净道论为修行指南。但是,对后期经典的立场和原始佛教一样,都不属于历史上佛陀的开示。

(注:在部派佛教时代,阿毗达摩并未被所有部派接受为佛说)


大乘佛教,就承先启后,认同阿含/尼柯耶是佛说之余,也接纳了后期逐渐传出的新思想,三大阿僧祗劫菩萨道,六度波罗蜜,乘愿再来的佛菩萨,应运而出的般若经,净土经,唯识经,乃至如来藏经。经典传出的渐次,可以从地理,时代背景,以及经典内容比较中推测。

秘密佛教及藏传佛教,就有了更多神秘色彩的经典。咒术,祭祀,观想,乃至最具争议性的双修等等法门,统统可见于密续中。当然,他们相信这些经典都是传自佛陀,甚至大日如来和金刚萨埵。虽然普遍上大乘佛教徒都接纳藏传佛教,但不是所有大乘派都认同藏传是佛说。

上面都是各派派的门户之见,对外人的确乱人耳目,对佛教圈也不见得多清晰。细数判断佛经真伪,大致上可分成四种方法:神通,祖师,法义,历史。

神通流传

这点是为大乘正统性辩护。由于无法找出大乘经典与原始佛典属于同期的实质证据,因此就传出大乘经乃是菩萨和天神以不可思议神通集结后,等待因缘成熟而传至人间。

Ok,非常动人的说法,但我只有两个看法:死无对证,自圆其说。大乘经典流传过程绝对不是什么神秘无人知的事情,史学家不需假设神通传经,单凭比较佛教经典就能探究出大乘经典发展史。从部派演变至大乘中面对传统佛教的抗议,唯一能自圆其说的方法就是把经典源头推溯至无可查证但又具权威的个体和地方:天界,龙宫,佛菩萨,铁塔,天神等。

(人对不可知的领域【真理,神,宇宙意识】产生敬畏心,因此垄断这点等同掌握权威,详见Darkmatter2525 的短片 5.42分钟至 7.17分钟处)

信徒会继续辩护说『科学现阶段证明不到神通传经,不代表以后没有机会证明』。好吧,假设我现在告诉你,火星和地球的轨道间,有一个飞行的茶壶,极微小至天文镜亦无法探测,我告诉你那是真相,并要求你去相信,你做得到吗?

你肯定骂我胡说八道,并说这没有科学证明,于是我继续说【科学现阶段证明不到飞行茶壶,不代表以后没有机会证明】,继续要求你相信,你又会骂这只是我的片面之词,不足采信。

有想过吗?假设这个荒谬的讲法,不是在今天传出,而是在古代民智未开,对天文学毫无概念的古人中传开,甚至成为一种宗教,流传于古典中,现代人以那本古典告诉你『你看,古代圣贤早已说清楚,火星和地球之间有个飞行茶壶,科学现阶段证明不到飞行茶壶,不代表以后没有机会证明』,你会相信吗?


祖师证量
由于这部经典有祖师保证,甚至祖师依据经典的讲法修行而证悟,因此可知这部经典是佛说。
 

这种说法,已经在假设佛陀垄断了真理,只有佛陀教的才是对的,此外一切方法都是错的。这样一来,就等同把佛陀,效果,与及真相三者挂钩,佛陀教的肯定能见效,见效代表那个就是真理。多时候,信徒是以假设【佛陀教的肯定对,所以一定会见效】的心态去修行。简单讲,就是个【信】字。

为什么不曾想过:
1.佛陀并没垄断真理(先假设佛陀知道真理)

2.佛陀没有垄断有效果的法门

为什么会有效果和真理之分?祖师的开悟体验称之为效果。然而,这个开悟体验是不是真理,就是十分主观的说法,也属于各派自家判断的范围。比如说,这一家因为祖师修法有体会而认可祖师是悟者,另一家却认为那只是脑筋作用;一家认为空性是究竟真谛,另一家却认为那是落空,这些争论由古至今都可见于佛教中。

假设佛陀并没垄断有效果的法门(或者“能见道的法门”),就代表后人也可以自己找出同样能开悟的方法。分别在于,各门各派在达致开悟的道路上都有不同的路标,一派相信是初果至四果,一派则相信菩萨五十二阶次,大家其实都在在同样的本质上开创不同的思想体系。

因此,后起的法门能够见道,不代表它是佛说,只表示开创此法门的祖师有料而已。

符合法义

就因为某经典符合佛教教义,就判断他是佛说,是种非常武断的说法。

假设你学会了经济学,甚至考获经济学的资本主义学派研究的博士学位,你的见地和资本主义祖师,Adam Smith 的说法一样,请问你的书可以说是【Adam Smith 说】吗?

这就是为什么后来会出现【论藏】,就是为了把祖师的意见和佛陀的原意隔开。我和一位涉猎佛学的中医聊天时,他谈到《黄帝内经》命名,和把大乘经冠为佛说,是同样的道理。古人为表谦虚,于是把所有荣誉都归于过去伟人,《黄帝内经》作者让给黄帝,大乘经作者让给佛陀。除了这道理之外,也是为了增加经典的可信度。

然而,【符合法义】这说法却同时因生出另一个疑点:什么才叫符合法义?

假设用三法印,四依法,我想告诉各位这些标准其实都是模棱两可的说法,详见《小乌浅谈原始佛法的变化 - 2》。


假设是依据圣言量,认为单凭一个人的语言文字就可以判断修行程度,请见我之前给的“了义佛法测试题”(见《佛教版“我猜我猜我猜猜猜”》),再读一读这篇讨论最爱玩弄文字的正觉同修会的《抓住鸡毛充令箭的正觉会》

假设是依据经典,那么以后期撰写的经典来认为早期经典的说法不如法,可行吗?


历史考察
历史考察就是最符合常理和逻辑的方法,并且讲究实质证据。长话短说,从十九世纪中开始的佛教历史考察,到今日依然认定佛陀的原教就是阿含/尼柯耶,最古老的就有长部,中部,相应部,增支部,与及小部六经。其余的,多是后期撰写的。

这是不是代表,只有阿含和尼柯耶才是佛说?


从巴利文看中部尼柯耶,都可以找出被动手脚处,四阿含有更明显的后期想法,这点各位都知道了吗?

 真相:现实中只有最可能是佛陀说的经典,没有一百巴仙肯定是佛说的经典。请记住,佛陀死了两千五百年,目前的证据,根本不足以完全证明原始佛典是出自佛陀而不是后人杜撰,只能推测到出自佛陀的可能性很高(相对后期杜撰的经典来说)。

结论:现实中没有100%是佛说的经典,只有90%或以下肯定是佛说的经典(尼柯耶和阿含),与及100%肯定不是佛说的经典(fill in the blank)。所有的佛经,都是后人集结和撰写的。
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佛教徒都不喜欢听这些真相。

我只是想提醒:是不是佛说,和这个法门的修法有无效果没有关系。

佛教厉害的一点就是,就算把佛陀,因果,轮回,鬼神等信仰统统去除,你依然可以从中得益,因为它还有禅修法门。修习止观 samantha-vipassana 所获得的利益,除了通过科学验证外,最重要的是你活着就可以体验到(请看《佛教徒超进化, Meditevolution !》)。


洞见无我的修法,也不需要任何信仰为条件。佛教无我法,除了解析肉身后无一真我的层面是常识以外,自我做主只是错觉这点已经渐渐被目前的脑科学证实(认为自己对身体发号司令只是错觉,实际上多数行为都由无意识做主,和唯识宗的六识和我执末那识的概念相似),当然这点并未完全被证实,详见维基《Neuroscience of Free Will》。

(注意,请不要脑残地四处宣扬“脑科学家已经证明无我”,我写得很清楚,
这点并未完全被证实

止观,只要求实际修习就能看见效果;无我,也可以通过修习止观而得知。这些观照,觉照,觉察,洞悉身心真相的方法,就算没有信仰都可以修习。佛经是不是佛说的,对搞禅修修行的人完全没有影响。

假设是是一神教,他们的教主被证明是虚构的,那么以信仰为中心的宗教将崩溃。

但是,就算佛陀不存在,只要修法一天存在,佛教是不会倒的。


(因此,请《杀掉完美的佛陀》)

1 comment:

  1. 博主,你如何看待南传的论尤其是清净道论
    注重论的禅法修学不在少数,但是有一点你说得很对
    佛教徒由于浅薄的知识,或者其他原因他们多半是不敢质疑权威
    就如说意根,他们说是心脏,他们的禅法修学是离不开心脏的
    有些人应该有怀疑但是不敢出声,你既是教外人应该不会惧怕这种抗力
    期待你评论一下关于南传的论。

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