28 March 2014

佛陀问候你全家 上


当佛教初兴起时,就要和主流的婆罗门教,以及诸多各门各派哲学思想竞争。当时佛教如果不具备不供他法的特点,以及够鲜明的招牌,就无法凸显自己身为新型教派的优越之处,很快就会被其他教派收纳,吞没,就这样消失在历史之流中,后世可能就记载:当年有七师外道,gotama, nigantha nataputta ... (gotama 即瞿昙,佛陀也

这不是讲笑的,当年复兴印度教的 Adi Shankara 就是提出梵我合一,摩耶这种不二论,与大乘的胜俗二谛,空义打对台, 摆出你有我有的姿势。重新包装过的印度教就在思辨中击溃了大乘佛教,进而慢慢把大乘教收容于兴都教内。


当然,佛教福大命大,寿比南山。印度教至今虽然成功走出喜马拉雅国,但从历史上论传教的范围还是佛教更胜一筹,不止踏入西 域黄金波斯国,还往北逐鹿中原,释道儒三足鼎立。当今社会虽然说印度教在国外有固定的势力,只是这和佛教横跨多个大陆,各宗派都成功建设了僧团寺院等成就 相比之下,还是佛......法无边。终究到底,要感谢佛陀和他的弟子当年成功标新立异来延续佛法的命脉,后世的人才有机会在佛门中发光发热。

问题来了,早期的佛陀,后世的祖师大德,是不是有什么特别的手段,来确保佛教不被当代的竞争对手同化进而消灭?(暂且不论后期真常唯心派的弟子用了错误的策略

这篇文章就只提传教策略的其中一面,专注于两位较特出的人物:佛陀与月溪法师。可能有南传佛教徒问:月溪何德何能,敢于佛陀并肩齐名?今天的讨论范围就止于排他性的标新立异传教策略 ok?

我本来是想学一学四代火影那种万里长城命名法,把这招术命名为:《万佛朝宗齐齐开金口问候你造物者神明祖师弟子信众等的全家的祖宗十八代加他们的老婆的全家的祖宗十八代法》。这样做,是不符合经济利益的,还是用个简洁版的《问候全家法》。

我没有佛陀。熟读 nikaya 的肯定读过不少佛陀由上至下鸟外道的经文。至于几乎把全世界都数尽的,恐怕最好的代表是《梵网经》( brahmajala sutta),排山倒海铺天盖地,普天之下的62种见解都被列为邪见。单单是这部经的命名,the supreme net, the net of view, the incomparable victory in battle, 就知道内容是网尽所有对手的教义来给予痛击。经文大义是针对外道依过去和未来世而展开的62种见解逐一分析,把它逐一归纳后,就成:

1.
常见  (eternalism, 世界永远存在
2.亦常亦无常见 (要舍离无常的人间,向往永恒的天界)
3.世界有边/无边论 (宇宙有/无边际
4.诡辩论 I neither agree nor disagree, 就是缩骨龙)
5.无因论 (世界的来源无因)
6.死后有想/无想/非有想非无想论 (大概是死后有无意识/灵魂的争辩
7.断见 nihilism,类似现代的唯物论,但分别在有更高层次的灵魂的分解)
8.最上现在涅槃论 (就是说外道的涅槃只是四种层次的禅定体验而已)

注意,就连现代的哲学,科学,神学,宗教学的思辨亦跑不出这范围。

破常见,就刮了有神论响巴掌,
踩有边无边论,即拔了天文学家及物理学家的胸毛,
踏死后有想无想论,便咬了灵魂论及无神论一口,
吐断见,即向脑科学家吐痰,
呵无因论,如同杀光不可知论者的祖宗,
贬诡辩者,似鞭打了口花花的学者
破现在涅槃论,就摆到明要爆婆罗门教及其他神秘主义派的菊花。

所以佛陀呵斥这62见,其实就是摆明跟全世界唱反调,盖完其他宗教耳光。这就是为什么这部经是nikaya 的第一部经 (长部第一经),开宗明义刷亮佛教牌匾。通常破斥他人思想者,都会带来种智者的形象,让人认为他的见地比前者的想法更高明。这部经正好帮佛陀挂了个全知者的光环。

佛陀他老人家亲自示范《问候全家法》的功力我们是见识了。

那,他在的东方的佛子佛孙,弘扬佛法时有木有将佛陀的《问候全家法》用上呢?有,不过不同时空,自有不同对手,所以要开发新玩法。

印度古经典就是爱重复又重复,“色不异空,空不异色”全句应该是: 

色不异空空不异色,
受不异空空不异受,
想不异空空不异想,
行不异空空不异行,
识不异空空不异识 

中土人文笔从简,自然《问候全家法》不会像古佛一样分得那么仔细。(色受想行识,五蕴也)

月溪法师,或称八指老头陀,到底又干了么,让我认为他很有佛陀《问候全家法》的风范,再选他做现代佛教法师的代表呢?

Who is 月溪
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延伸阅读- 问候全家法系列: 

《佛陀问候你全家 - 中》
《佛陀问候你全家 - 下》



                                                     月溪法师铜像


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